A la veille de Youd Chevat, nous lisons la Paracha Bo. Le Rabbi établit dans le Dvar Mal’hout le lien qui existe entre le contenu profond de la Paracha et le jour de la Hiloula du Rabbi Rayats.

De fait, un des points essentiels de l’enseignement du Dvar Mal’hout est qu’un Juif se doit de révéler l’Essence divine dans toute son existence, qu’elle soit spirituelle ou matérielle. Il ne suffit pas de se contenter du fait que l’Essence divine est révélée dans la partie la plus élevée de son âme, l’essence de son âme, mais il doit révéler l’Essence de D.ieu dans toutes les forces de son âme, et cela jusqu’à la révéler dans le corps, et enfin jusque dans les niveaux les plus inférieurs de ce monde matériel.

Le Rabbi mentionne ici un enseignement du Zohar (Vayigach, page 210a). Il y est expliqué que ‘la Maison de Pharaon’ représente la Séfira de Binah, qui cache en elle de très profondes lumières, à l’image d’une maison dont les pièces et les chambres cachent d’autres pièces, plus secrètes et inattendues.

Du côté de la sainteté, Pharaon représente donc le dévoilement supérieur de ‘toutes ces lumières’ dans la Séfira de Mal’hout.

Ici commence l’enseignement du Rabbi. Au début de notre Paracha, quand l’Eternel s’adresse à Moché, Il ne lui dit pas ‘Va chez Pharaon’ mais ‘Viens chez Pharaon’. Cela signifie que l”Eternel accompagne Moché chez Pharaon, ‘Viens (avec Moi) chez Pharaon’.

D’une certaine manière, cet enseignement nous rappelle le moment avant la naissance (décrit dans le commencement du livre du Tanya), où l’âme avant de descendre dans le corps se tient devant D.ieu pour recevoir de Lui les forces indispensables pour mener à bien sa mission.

De même que l’âme ne peut accomplir sa mission sacrée sans l’aide du Saint béni soit-Il, Moché craignait de se rendre seul chez Pharaon, aussi l’Eternel lui dit ‘Viens avec moi’.

C’est ici le point essentiel du Dvar Mal’hout. La force nécessaire pour briser Pharaon (‘le grand serpent’) ne peut venir que de l’Essence divine. Aussi, le sujet et le contenu profond de cet enseignement du Rabbi n’est autre que celui de la révélation de l’essence de l’âme dans l’âme et dans le corps.

Le Rabbi explique la raison pour laquelle Moché refusait de se rendre chez Pharaon. Il prétexta que ‘sa bouche était lourde’, en d’autres termes qu’il avait des difficultés à parler. Dans le sens profond, le bégaiement de Moché signifie que la lumière de son intellect ne parvenait pas à se fondre dans les mots qu’il prononçait. Les forces de son intellect ne parvenaient pas à fusionner avec les articulations de sa bouche.

En fait, la bouche de Moché ne fusionnait pas avec son cerveau car les enfants d’Israël ne fusionnaient pas avec Moché. En effet, Moché se demandait si les enfants d’Israël étaient capables de recevoir les hautes lumières du monde de Tohou qu’il détenait. Ce doute qui vivait dans l’esprit de Moché s’exprimait physiquement par le fait que sa parole ‘doutait’, qu’il bégayait.

Dès-lors, nous pouvons comprendre les raisons pour lesquelles l’Eternel, qui désirait accompagner Moché, lui déclara: ‘Je seconderais ta parole’ et ‘Je t’inspirerais ce que tu devras dire’.

L’enseignement du Rabbi apparaît ici avec clarté. La force de l’Essence divine a le pouvoir d’atteindre tous les niveaux, tous les endroits. Elle a le pouvoir d’unir l’esprit à la matière. Le pouvoir d’unir les lumières spirituelles du cerveau de Moché avec les mots matériels de sa bouche. Le pouvoir d’unir deux choses qui s’opposent totalement.

L’exemple que l’on peut donner ici est celui du Baal-Chem-Tov. Rabbi Israël Baal-Chem-Tov déclara en effet, que lorsque l’essence de son âme se révélait dans les mots de sa bouche, il pouvait parler sans avoir à chercher ses mots, sans avoir besoin de faire attention à ce qu’il disait. Les mots coulaient de sa bouche comme le flot d’une source, et cela n’est pas sans nous rappeller la déclaration du Machia’h selon laquelle ‘Je viendrais quand tes sources se répandront à l’extérieur’.

La venue du Machia’h est la révélation de l’Essence divine dans ce monde, et le verset ‘Viens (avec Moi) chez Pharaon’, qui sous-entend que l’Eternel accompagne la parole de Moché, afin que celle-ci brise la force du ‘grand serpent’, représente le début de la Délivrance finale, car il est le commencement et la préparation au dévoilement de l’Essence divine.

Le Rabbi insiste sur le fait que la force de ‘Viens (avec Moi) chez Pharaon’ est donnée à tous les enfants d’Israël, de toutes les générations, jusqu’à notre génération, qui est celle de la Délivrance finale.

Aussi, notre mission consiste à ‘aller avec D.ieu chez Pharaon’. C’est-à-dire à dévoiler la force de l’essence de notre âme qui est enracinée dans l’Essence divine, afin qu’elle brise les désirs de notre âme animale, ‘la peau de serpent’ (comme l’appelle le livre du Zohar).

Attirer l’Essence divine en nous-même, afin qu’elle se révèle non pas seulement dans notre âme, mais aussi dans notre corps tout entier, dans toute notre existence, au-delà des quatre coudées qui nous entourent.

C’est ainsi que nous accomplirons notre mission de faire de ce monde une demeure pour l’Essence divine, en parvenant à briser les forces du mal, ‘la force du grand serpent’, à briser toutes les limites.

Bien que cela ne soit pas dit dans le Dvar Mal’hout, il est possible, au sujet de l’enseignement du Zohar selon lequel ‘du côté de la sainteté Pharaon représente le dévoilement supérieur de toutes les lumières dans la Séfira de Mal’hout’, de donner l’explication suivante.

Dans le livre du Tanya, l’Admour Hazaken appelle la Séfira de Mal’hout ‘la Bouche de l’Eternel’. Par le souffle de Sa Bouche, l’Eternel crée et maintient en vie toute la Création. Il nous apparaît alors que l’expression ‘Viens chez Pharaon’, laquelle représente (d’après le Zohar) l’union de la lumière infinie avec ‘la Bouche de l’Eternel’, s’accorde parfaitement à l’enseignement du Rabbi selon lequel l’Essence divine se dévoile dans ‘la bouche de Moché’ afin qu’il puisse dispenser sa lumière aux enfants d’Israël.

Par ailleurs, le Rabbi ne manque pas de mentionner dans son discours que son beau-père le Rabbi Rayats, à la fin de sa vie, dans ce monde, avait comme Moché de grandes difficultés à parler.

Le Rabbi nous demande alors de poursuivre l’action du Rabbi, c’est-à-dire de continuer à diffuser les Sources à l’extérieur en faisant véritablement don de nous-mêmes.

Conformément à l’enseignement selon lequel ‘le Rabbi est la tête qui dirige le peuple’, et les enfants d’Israël sont ‘les pieds de Moché’, si le Rabbi ne peut plus parler…Alors toi son ‘Hassid tu parleras à sa place!

A l’évidence, cela n’est pas sans sous-entendre que le Rabbi nous accompagnera, qu’il ‘secondera notre parole et qu’il inspirera ce que nous devrons dire’, afin de nous conduire vers la Délivrance finale, très bientôt et de nos jours, avec l’aide de D.ieu.

Rav Yaakov Abergel