‘Sois un Juste et ne sois pas un méchant et même si tout le monde te dis que tu es un Juste tu seras à tes yeux comme un méchant…”

C’est ainsi que commence le livre du Tanya qui est l’oeuvre magistrale de l’Admour Hazaken. Cette injonction qui est extraite du traite Nidda fait référence à l’âme qui se tient devant D.ieu, avant de descendre dans le corps pour accomplir sa mission dans ce monde.

Ce moment pendant lequel l’âme promet à D.ieu ‘d’être un Juste’ a toutes les raisons d’être qualifié d’unique. La première d’entre toutes ces raisons est qu’un ‘entretien privé’ se dit en hébreu Yé’hidout et désigne l’entretien entre l’Eternel et l’âme.

Pendant cet entretien D.ieu rassasie l’âme des forces dont elle a besoin pour mener le combat face à l’obscurité de ce monde, lui faisant promettre d’agir tel un Juste.

Par ailleurs Unique désigne également le plus haut niveau de l’âme, l’essence de l’âme, qui est appellee Yé’hida car l’essence de l’âme est liée à D.ieu qui est appellé L’Unique.

A la lumière de ces explications nous pouvons comprendre la profondeur de l’enseignement du Rabbi sur le mot Neïla qui désigne la cinquième prière du jour de Kippour (Yé’hida étant elle-même le cinquième niveau de l’âme). Le mot Neïla s’apparente au mot naoul qui signifie verrouillé.

Pendant la prière de la Neïla l’Eternel verrouille toutes les portes de la pièce dans laquelle Il S’entetient en privé avec les enfants d’Israël (ce qui n’est pas sans rappeller ce premier entretien durant lequel Il fit promettre à l’âme d’être un Juste).
La prière de la Neïla a ceci d’unique, que pendant cette prière L’Unique de ce monde révèle le niveau de Yé’hida (Unique) de chaque juif. En fait il est important de comprendre la signification de ceci.

Que signifie ‘révéler l’essence de l’âme’? Quelle est l’influence de Yé’hida sur les forces de l’âme? Pour quelle raison la révélation de Yé’hida le jour de Kippour est unique?

Le Rabbi Rachab nous donne des éléments précieux pour pouvoir répondre (Eter, Paracha Troumah).

Yé’hida n’est pas la source des forces de l’âme. La source des forces de l’âme est appellée ‘Haya. La qualité de ‘Haya, du fait qu’elle est la source de ces forces, est par exemple de grandir l’intellect. Lorsque ‘Haya se révèle dans l’intellect, un juif grandit en Sagesse, il peut saisir des concepts divins qui lui étaient avant celà inaccessibles.

C’est à celà que se rapporte l’enseignement suivant du Rabbi (Iniana chel Torat ha Hassidout, 5):

‘…Bien que tous les niveaux de l’âme (Néfech, Roua’h, Néchamah, ‘Haya) découlent de Yé’hida, l’essence de l’âme, celle-ci ne peut être considérée comme la source de ces niveaux..’

Aussi l’action de Yé’hida est bien plus élevée que l’action de ‘Haya laquelle agit comme une source dont le flot qui augmente de puissance développe et grandit l’intellect.

Yé’hida dévoile la fusion avec le divin (bitoul). Lorsque Yé’hida se révèle dans l’esprit d’un Juste qui étudie la Torah, tout en restant éveillé, cet homme perd en même temps conscience de sa propre réalité. Il ne ressent alors plus que la Sagesse, la Volonté de D.ieu.

Ainsi, lorsque Yé’hida se révèle dans l’intellect, le Juste comprend et saisit la profondeur des concepts divins non pas au moyen de sa compréhension naturelle. Le ‘Je’ n’existe plus et cet homme comprend alors ce que D.ieu comprend.
C’est celà qui se produit le jour de Kippour, au moment de la Neïla. L’essence de l’âme se révèle dans l’âme des juifs. C’est pour celà que nous nous prosternons en ce jour, car nous exprimons notre soumission à l’Eternel (le ‘Je’ n’existe plus), la fusion de notre âme avec Son essence bénie.

Le Rabbi Rachab déclare qu’au lendemain de Kippour nous devons continuer à faire Téchouva. En fait l’entretien privé avec D.ieu se prolonge tout au long de l’année.

De fait, l’entretien privé avec le Rabbi s’appelle aussi ‘Yé’hidout’. En effet l’entretien privé avec le Rabbi est le prolongement de la Neïla car le Rabbi est lui-même l’émissaire du Saint béni soit-Il et ‘L’émissaire est comme Celui qui l’envoit’. Aussi le Rabbi possède une qualité unique qui n’appartient qu’à lui-même. Cette qualité divine, qui s’exprime plus particulièrement quand il s’entretient en privé avec son ‘hassid est celle de dévoiler Yé’hida.

C’est à celà que se rapporte l’enseignement de la ‘Hassidout d’après lequel ‘l’essence de l’âme d’un juif se dévoile lorsque celui-ci se trouve dans les quatre coudées du Rabbi’.

Mais plus encore, il est essentiel de se rappeller que le Rabbi déclare que chaque juif peut entrer à tout moment en Yé’hidout avec le Rabbi. Il lui suffit de fermer les yeux, d’imaginer qu’il entre dans son bureau, qu’il le voit assis devant lui, et qu’il commence à lui parler…

Rav Yaakov Abergel