Dans le Dvar Mal’hout sur notre Paracha, le Rabbi explique la raison pour laquelle la date des fêtes juives coïncide toujours avec le jour de la pleine lune. De fait, la lumière que le Saint béni soit-Il dispense à l’Assemblée d’Israël est comparable à la lumière que le soleil dispense à la lune.

Ainsi, La fête de Pessa’h commence le 15 du mois de Nissan, quand la lune est pleine, c’est-à-dire lorsqu’elle reçoit ‘pleinement’ (sur tout le disque lunaire) la lumière du soleil. Il en est de même le jour de Souccoth, le 15 du mois de Tichri, et également le jour de Pourim, le 15 du mois d’Adar.

Le fait que le jour de chacune de ces fêtes tombe la nuit de la pleine lune exprime que l’Assemblée d’Israel, qui est comparée à la lune, reçoit ce jour-là un plein dévoilement de la lumière divine.

Aussi, le Rabbi pose la question suivante. Pour quelle raison le jour du 19 Kislev, jour de la libération de l’Admour Hazaken, et les jours de Hannoucah, qui sont des jours infiniment lumineux, tombent après le 15 Kislev, pendant les jours où la lumière de la lune va en diminuant ?

La réponse à cette question est que contrairement aux apparences, la diminution de la lumière de la lune correspond à une immense évélation.

Pour comprendre cet enseignement du Rabbi, il convient auparavant de savoir que la taille de la lune a été amoindrie à cause de la ‘Brisure des vases’ (Chvirat ha Kélim), lorsque les étincelles divines tombèrent et s’enfouirent dans notre monde matériel. Cela s’exprime par le fait que la lune (laquelle correspond à la Séfira de Mal’hout) reçut désormais sa lumière du soleil (lequel représente les 6 Séfirot du monde d’Atsilout: Hessed Gvurah Tifféret Netsa’h Hod et Yessod).

A l’exemple de la lune qui reçoit sa lumière du soleil, l’homme et le monde ne reçoivent à présent qu’un simple reflet du Luminaire (l’Essence divine). L’âme d’un Juif, bien qu’elle soit divine, n’est pour l’instant qu’un tout petit reflet de l’Essence de l’âme, comme une goutte d’eau en comparaison à l’océan.

Ce n’est que dans les Temps futurs, quand l’Essence divine sera révélée dans ce monde, que la réalité changera. La lune retrouvera sa taille originelle, et cela s’exprimera par le fait que La Séfira de Mal’hout (la lune) qui est pour l’instant la dernière des dix Séfirot, s’élèvera au-dessus de tout l’enchaînement des mondes (et de toutes les Séfirot) ainsi qu’il est dit: ‘la nuit brillera comme le jour’. La lumière de la lune sera si forte que la nuit brillera comme le jour. C’est aussi à cela que se rapporte le verset selon lequel: ‘Une femme vertueuse (Mal’hout, ‘la lune’) est la couronne de son mari (les 6 Séfirot, Zeïr Anpin, ‘le soleil’).

Aussi, le Rabbi explique ici un point essentiel au sujet de la diminution de la lumière de la lune.

Du premier jusqu’au quinzième jour du mois, la lumière de la lune va en augmentant car la lune s’éloigne du soleil. Inversement, pendant les quinze jours qui suivent le jour de la pleine lune (du 15 au 30) la lumière de la lune va en diminuant, car la lune se rapproche du soleil.

On peut citer ici l’enseignement de l’Admour Hazaken selon lequel (Chaar HaYi’houde VéHaEmounah, chapitre 3): ‘S’il était permis à l’oeil de voir et d’appréhender la force vitale et spirituelle qu’il y a dans chaque chose créée, qui provient de la bouche de D.ieu, de Son souffle, alors la matérialité de la chose créée ne serait plus visible à nos yeux’.

A présent, la lune reçoit sa lumière du soleil, l’Essence divine n’est pas dévoilée dans ce monde, car la Parole divine qui crée et maintient en vie toute la Création est cachée à l’intérieur de ce monde. On peut voir la matière d’un objet car la Parole divine qui le vivifie est invisible à nos yeux. Cependant, si la Parole divine qui vivifie cet objet se révèlait à nos yeux, comme ce sera la cas dans les Temps futurs quand la taille de la lune atteindra celle du soleil, nous ne verrons plus la matière de cet objet.

Ainsi, la lune qui se rapproche du soleil représente le dévoilement de l’Essence. Plus la lune se rapproche du Luminaire moins sa lumière est visible, à l’exemple de la matière (la lumière) qui n’apparaît plus à nos yeux quand la Parole divine (l’Essence) est dévoilée. Et le moment où la lune s’éloigne du soleil représente le moment où sa lumière augmente, à l’exemple de la matière qui est visible à nos yeux du fait que la Parole divine est alors cachée.

Aussi, le jour de la libération de l’Admour Hazaken, et les jours des lumières de Hannoucah, coïncident avec le moment où la lune se rapproche du soleil, c’est à dire quand l’Essence se révèle et que la lumière de la lune va en décroissant.

A la lumière de ce qu’il vient d’être dit, le dévoilement de l’Essence divine peut être décrit à l’image d’un Hassid qui entre dans le bureau du Rabbi. La lune (Mal’hout) est comparable au Hassid, et la lumière du soleil est elle-même comparable à la lumière de l’Essence divine, la lumière du Rabbi.

Plus le Hassid (la lune) se rapproche du Rabbi (le soleil), plus la lumière du Hassid diminue, au point de s’annuler totalement dans la lumière du Rabbi, à l’exemple d’une bougie que l’on allumerait en plein jour. Bien que la lumière de la bougie continue de briller, elle s’annule totalement face à la lumière du jour. Ce n’est que lorsque le soleil se couche qu’elle brille alors dans l’obscurité.

De la même façon, le Hassid qui se tient dans les quatre coudées du Rabbi est occupé à recevoir la lumière qui règne dans le bureau du Rabbi. Le Rabbi détient le pouvoir de dévoiler l’essence de l’âme du Hassid, et ce n’est qu’au moment où il quitte son bureau que la lumière du Hassid commence à briller à l’extérieur.

Nous pouvons comprendre, et ressentir à présent, l’importance d’entrer dans le bureau du Rabbi pour y recevoir notre mission. L’importance de nous attacher au Rabbi. Il est dit dans la Torah que ‘le Chalia’h d’une personne est comme la personne qui l’a envoyé’. La lumière du Hassid, lorsqu'il accomplit la mission qu’il a reçue du Rabbi, s’unit à la lumière du Rabbi, comme la lune qui dans les Temps futurs recevera sa lumière d'Or in Sof et non plus du soleil.

C’est par son lien au Rabbi, que chaque Juif aura le mérite, très bientôt et de nos jours, de provoquer la venue de notre Juste Machia’h. Le lien entre l’essence de l’âme de l’Assemblée d’Israël et du Saint béni soit-Il apparaîtra alors dans la plus grande clarté. A la lumière la plus pure. A la lumière de l’Essence divine.

Rav Yaakov Abergel