“Je pense donc Il est!”
(sur le premier commandement “Je”(“Ano’hi”))

A la question “D.ieu existe-t-Il?” nous pouvons répondre oui sans hésiter et ajouter que cette question concerne davantage l’homme car nous pouvons nous demander parfois si celui-ci existe vraiment…
En effet, un juif sait que D.ieu est Le seul qui existe véritablement et qu’Il est la raison de sa propre existence, l’origine de toute existence, qu’elle soit matérielle ou spirituelle. De manière plus profonde un ‘hassid sait que son existence ne devient véritable que lorsqu’il accomplit la Volonté du Saint béni soit-Il. Un ‘hassid n’existe vraiment que lorsqu’il parvient à révéler l’existence de D.ieu dans ses pensées ses paroles et ses actes.

Le Rabbi dans un de ses enseignements explique la raison pour laquelle il est question de la sortie d’Egypte dans le premier commandement ainsi qu’il est dit: “Je suis l’Eternel Ton D.ieu qui t’ai fait sortir du pays d’Egypte…”.

Nous aurions pu penser en effet que la Création du monde (à partir du néant) constitue une action beaucoup plus élevée que celle de libérer le peuple juif de l’esclavage, et la Création mériterait donc pour cela d’être mentionnée avant même de mentionner la sortie d’Egypte.

La réponse donnée par le Rabbi est toute simple et non moins dénuée d’importance. Lorsque D.ieu libéra les enfants d’Israël ce fut Lui-même qui agit. Lui-même et non pas un intermédiaire. D.ieu Lui-même libéra les enfants d’Israël. En d’autres termes la sortie d’Egypte fut la révélation de Son essence bénie (Lui-même) dans ce monde grossier et limité.

En ce sens la sortie d’Egypte mérite bien d’être mentionnée avant la Création du monde car le monde n’est qu’un reflet de cette grande lumière que l’Eternel révéla aux enfants d’Israël précisément lors de leur sortie d’Egypte.


L’éclat de la lumière de l’essence divine demeure cachée à nos sens et son dévoilement n’aura lieu que lors des temps messianiques. Aussi, il est écrit que Moché implora L’Eternel afin qu’Il lui dévoile l’image de Sa gloire (Son essence), ainsi qu’il est écrit: (Ki Tissa, 33, 18): ‘De grâce, montre-moi Ta gloire’, l’Eternel refusa et lui répondit (Ki Tissa, 33,20): ‘Tu ne pourras pas voir Ma face!’. Rachi explique que L’Eternel fit voir à Moché le noeud des Téfilines. Moché ne put donc voir la Face de l’Eternel et il ne vit que Son dos.

Notre mission pendant l’exil consiste à faire tout ce qui est en notre pouvoir afin de révéler la Face de l’Eternel. C’est à dire de révéler Son essence bénie, ce que la Torah appelle “le dévoilement de la lumière nouvelle”. A ce sujet, il est interessant de remarquer que la déclaration de D.ieu selon laquelle ‘Tu ne pourras pas voir Ma face!’ est intimement liée à la déclaration que Yéhoudah fit à Yaacov (Mikets, 43,3): “L’homme (Yossef) nous a averti en disant: “Vous ne verrez pas ma face (mon visage) sans votre frère avec vous”
En effet à la lumière de ces deux déclarations nous pouvons déduire l’enseignement suivant: l’Eternel ne dévoilera Son essence que si nous réalisons la volonté de Yossef “d’amener votre frère avec vous” ainsi qu’il est dit (Mikets 43,4,5):
“Si tu envoies notre frère avec nous, nous descendrons et nous achèterons pour toi de la nourriture. Et si tu n’envoies pas, nous ne descendrons pas car l’homme nous a dit: “Vous ne verrez pas mon visage sans votre frère avec vous.”

La volonté de Yossef (le vice-roi d’Egypte) exprimée dans le verset (Mikets, 43,3): “L’homme (Yossef) nous a averti en disant: “Vous ne verrez pas ma face (mon visage) sans votre frère avec vous” est aussi la volonté de l’Eternel (le Roi des Rois)
Et à l’évidence les mots de Yossef sont aussi ceux de l’Eternel et ils sont adressés à notre génération car si nous désirons voir la Face du Roi nous devons aussi “nous présenter devant Lui avec notre frère avec nous”.


“Nous présenter devant D.ieu avec notre frère avec nous” signifie tout simplement d’accomplir la mission que le Rabbi a donné à chaque juif, de nous rendre dans un endroit dans lequel vit un juif “qui ne sait pas qu’il lui manque quelquechose” et de lui apporter le pain de la ‘Hassidouth afin que cet homme puisse enfin connaitre le goût de la Vérité de ce monde. la Vérité, La Vraie, la Seule, celle qui ouvre les yeux de l’homme sur le fait qu’”Il n’y a rien en-dehors de Lui”. C’est seulement en accomplissant cette mission de sauver un juif (et celui qui sauve un juif sauve le monde entier) qu’un homme a le mérite de se présenter devant le Roi des Rois et qu’il peut enfin voir Sa Face.

Ainsi, “se présenter avec notre frère avec nous” signifie donc se présenter devant D.ieu avec ce juif qui ne savait pas qu’il lui manquait quelquechose et voir la Face de D.ieu n’est autre que la révélation de Son essence. Cette révélation qui deviendra effective dans les temps messianiques est allusionée dans les paroles de Yéhoudah lorsque celui-ci déclare (43,8): “Yéhoudah dit à Israël son père: “Envoie le jeune homme avec moi, nous nous lèverons, nous irons, nous vivrons, et nous ne mourrons pas autant que nous que toi, que nos enfants.”.
“nous nous lèverons”: c’est le Beith Hamikdache qui sera reconstruit.
“nous irons” : ce sont tous les juifs qui seront rassemblés de tous les endroits de la terre à Jérusalem.
“nous vivrons”: une vraie vie pleine de sens.
”et nous ne mourrons pas”: ainsi qu’il est dit: “D.ieu effacera les larmes de tout visage et la mort sera avalée”.


A la lumière de tout ce qu’il vient d’être dit nous pouvons comprendre à présent que notre mission d’aider un juif exige nécessairement de faire abstraction de nos désirs personnels et de considérer seulement la volonté de l’Eternel. Aussi “Je pense donc Il est” exprime avec clarté, non seulement le fait qu”il n’y a rien en dehors de Lui” et qu’Il est la raison de toute existence, mais exprime aussi le fait que mon existence n’a pas d’autre sens que celui d’accomplir Sa volonté bénie, de fait, je n’existe vraiment que lorsque j’accomplis Sa volonté: “je suis lorsqu’Il est (révélé dans ce monde)”.
Rav Yaakov Abergel