Il est écrit que ‘Machia’h voit entre les fentes des murs’. Cette déclaration des Sages est un véritable trésor pour tous ceux dont le plaisir est d’attacher leur esprit à l’esprit divin qui réside dans les mots de la Torah.

Nous pouvons, par exemple, expliquer que le Machia’h est assis dans sa Souccah, qu’il lève ses yeux vers le S’ha'h, et voit entre les feuilles des branches de palmier, par les fins espaces qui les séparent, ‘entre les fentes’, des fragments du ciel qui transpercent le branchage du toit de sa Souccah.

Ces fins morceaux du ciel qui se découpent dans le toit de la Souccah, laissent apparaître parfois la lumière d’une étoile, ou encore celle de la lune, laquelle est comparée à l’Assemblée des enfants d’Israël.

‘Machia’h voit entre les fentes’ exprime l’idée que rien ne le sépare du Divin. Son regard passe à travers les fentes du toit de sa Souccah, pour atteindre le ciel.

Que ce soit la matière du S’ha'h, ou que ce soit celle d’un autre objet, la matière ne constitue jamais pour lui, un obstacle, un voile qui le sépare de la lumière divine.

Dans la Lettre 20 du Igguéret Ha Kodèch, qu’il ecrivit peu avant de quitter ce monde matériel, l’Admour Hazaken explique, de manière très profonde, que la matière est créée par le Saint beni soit-Il Lui-même. La matière est créée à partir de Son Essence bénie, ‘Atsmout Ein Sof’ (et non pas des lumières, et des dévoilements à partir desquels sont créés les mondes supérieurs et les sujets spirituels).

Seul D.ieu, détient le pouvoir de créer une chose dont l’existence semble ‘ne provenir que d’elle-même’. En effet, au regard de l’homme, la matière ne semble pas être soumise à une force de vie dont dépend son existence. La matière semble ne devoir son existence qu’à elle-même.

Cela n’est pas vrai pour la lumière du soleil. Par exemple, lorsqu’un homme se trouve entre les quatre murs d’une pièce, éclairée par la lumière du soleil, qui passe par l’ouverture d’une fenêtre, il sait et comprend que la lumière de la pièce provient du soleil. Et même s’il ne voit pas le soleil lui-même, il sait qu’il existe un lien entre le rayon lumineux et le soleil, sa source.

A l’opposé, lorsque l’on regarde un objet matériel, il nous est impossible de reconnaître la source de cet objet. D’une certaine manière, si l’on peut dire, l’Existence de D.ieu s’efface devant la vision que nous offre ce monde matériel.

Ainsi, l’Admour Hazaken nous enseigne donc, que seul l’Eternel, Son Essence bénie, peut créer un monde, et S’effacer en même-temps, afin de donner à l’homme l’impression que ce monde vit indépendamment de Lui.

C’est à cela que se rapporte la parole selon laquelle “Havayéh Hou Ha Elokim”, que nous prononçons d’une voix forte à la fin du jour de Kippour. En effet, Havayéh désigne l’Essence divine, laaquelle se cache dans ce monde matériel, Elokim.

Cet enseignement de l’Admour Hazaken fut et demeure essentiel pour les Hassidim. Le Rabbi précédent explique, en effet, que lorsque l’Admour Hazaken révéla cet enseignement, une nouvelle source de vitalité souffla dans l’esprit, et la conscience des Hassidim.

Le fait que la matière provient de l’Essence divine révèle l’importance des Commandements divins que l’on accomplit au moyen de la matière, au moyen d’objets matériels. Le Rabbi exprime ainsi que ces Mitsvoth surpassent même celles que l’on accomplit au moyen des forces de l’intellect (l’étude de la Torah), et celles que l’on accomplit au moyen de nos sentiments (Ahavat Israël).

Durant la fête de Souccoth, lorsqu’un Juif saisit l’Etrog, il peut réaliser l’importance de la Mitsvah des Quatres Espèces. L’importance, et le secret de la matière, de son origine, de l’Essence divine.

C’est aussi pour celà que l’on dit du Machia’h ‘qu’il domine la matière de ce monde’. L’intention n’est pas seulement de dire qu’il n’est nullement interressé par un monde matériel dénué de divin. L’intention est aussi d’exprimer l’idée que le Machia’h ‘voit entre les fentes’, qu’il devine le lien qui unit la matière inerte à sa source de vie, à l’Essence divine.

A l’image du Rabbi, lequel ‘voit entre les fentes’. Lorsqu’il regarde un Juif, même si ce Juif est encore ‘inerte’, c’est-à-dire, même si ce Juif n’a pas encore une vie profonde, le Rabbi devine le lien qui unit ce Juif à l’Essence divine. Il peut voir le ciel et les étoiles qui se cachent dans son coeur.

(Pour la santé et la réussite de Esther Malka bat Peïrel, Hananiah ben Yaacov, et de Haïm ben Esther)

Rav Yaakov Abergel