Cours du Rav Yossef résumé par Méir Amzelek,

Dans cette dernière paracha du 1^er livre de la Torah : BERECHIT ( ch 49, v 33), il est écrit à propos de Yaacov qu’il « ..expira et rejoignit ses pères… ». Et Rachi de souligner que nos Maîtres ont déduit de la formulation qui ne cite pas explicitement le mot « mort » l’implication que  Yaacov n’est effectivement pas mort !

Ce commentaire est à priori étonnant car le sens littéral semble bien exprimer le contraire ! En effet la suite du texte ne va plus parler de Yaacov qu’à propos de son embaumement, de son enterrement ! C’est presque brouiller les pistes au jeune enfant à qui justement le commentaire de Rachi s’adresse. Et, problème aggravant, au sujet d’Abraham et d’ Itsh’ak la mort ne fait aucun doute pour les commentateurs.

Pour comprendre il faut se reporter à d’autres commentaires de Rachi dans d’autres endroits. Ainsi à propos de H’anokh le texte dit qu’il n’est plus de ce monde car D.ieu l’ a repris et Rachi explique cette formulation par le fait que H’anokh était effectivement un Tsadik, mais léger, et de crainte qu’il ne faute D.ieu l’a repris avant l’heure. Ce qui tendrait à dire que naturellement la mort doit  intervenir en son temps pour  mériter cette appellation, c’est à dire approximativement au moins au même âge que ses pères.  Dans le cas contraire  c’est une intervention Divine qui stoppe le parcours terrestre, et on ne peut plus parler de mort. Abraham a vécu 175 ans, Itsh’ak 180, Yaacov a vu lui sa vie en ce monde s’arrêter à 147 ans c’est ce qui justifierait qu’à son sujet on ne parle pas de mort !

Reste à comprendre maintenant la raison pour laquelle D.ieu a ainsi arrêté précocement la vie de Yaacov ? Pour cela il faut se souvenir qu’en réalité la mort ne faisait pas partie du plan Divin, et n’était ce la faute d’Adam Ha Richon, la mort n’aurait pas fait son apparition. Or Yaacov était le guilgoul d’Adam Ha Richon, sa réincarnation, il a fait son Tikoun, c’est pourquoi lui a pu s’élever au dessus de la mort.

En ce qui concerne Abraham et Itsh’ak, l’enfant ne se pose pas trop de questions car de chacun d’entre eux est sorti une branche qui ne représentait pas le peuple d’Israël, en l’occurrence Ichmaël et Esav. Seul Yaacov a eu une couche parfaite, c’est de sa lignée et dans sa totalité que proviennent les 12 tribus matrices du peuple d’Israël.

Quant à la H’assidout elle souligne que la qualité principale de Yaacov est la Vérité, et la Vérité jamais ne peut être détruite.

Que faire alors du texte qui précise que Yaacov a été embaumé, enterré, qu’il y a eu des oraisons funèbres ??? La Guémara au travers de Rav Itsh’ak répondant à la question que lui avait soulevé Rav Nah’man dit que de même que sa descendance est vivante à ce jour de même lui est vivant. La Torah alignant ainsi sa vie avec celle de  sa descendance.

Et la Rabbi de commenter qu’il y a 2 niveaux dans la Torah celui qui est perçu dans ce monde, qui s’habille dans des voies naturelles ; à ce niveau là Yaacov est mort. Mais à sa source , au niveau absolu de la Torah il ne l’est pas.

Nous aussi nous pouvons nous élever à ce niveau d’absolu en nous attachant au Tsadik. Il suffit d’ailleurs de constater qu’aujourd’hui le Rabbi nous a physiquement quitté il y déjà prés de 20 ans, pourtant son enseignement, son empreinte dans ce monde, sa vision, la vie de sa Torah et de ses directives ne vont que croissants justifiant bien qu’il est toujours en vie.