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Rav Yossef David Cohen
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Lundi, 19 Août 2013 08:52 |
Cours de Rav Yossef David Cohen ,rédaction Méir Amzelek
La paracha de Kitavo qui est toujours lue pendant le mois de Elloul, ce qui souligne d'ailleurs un lien étroit entre les deux, débute avec la mitsva des Bicourim. Apporter les prémices des fruits au Temple pour glorifier Eretz Israël.
La mitsvah de Bicourim, pour la partie qui concerne le Temple, se décompose en deux parties : la première celle d'apporter les fruits au Cohen, la seconde celle que l'on appelle Mikra Bicourim c'est-à-dire de réciter le début de la paracha de Kitavo justement ! Et ce à fin d'évoquer deux miracles en particulier; le premier celui d'avoir sauvé Yaavov de la main de Lavane arami (le rusé), le second d'avoir sauvé le peuple juif d'Égypte.
La paracha de Kitavo qui est toujours lue pendant le mois de Elloul, ce qui souligne d'ailleurs un lien étroit entre les deux, débute avec la mitsva des Bicourim. Apporter les prémices des fruits au Temple pour glorifier Eretz Israël.
La mitsvah de Bicourim, pour la partie qui concerne le Temple, se décompose en deux parties : la première celle d'apporter les fruits au Cohen, la seconde celle que l'on appelle Mikra Bicourim c'est-à-dire de réciter le début de la paracha de Kitavo justement ! Et ce à fin d'évoquer deux miracles en particulier; le premier celui d'avoir sauvé Yaavov de la main de Lavane arami (le rusé), le second d'avoir sauvé le peuple juif d'Égypte.
La question qui surgit avec évidence c'est pourquoi ne pas remercier pour les autres miracles ? Par exemple le sauvetage de Yaacov des mains d'Esav, les miracles qui ont jalonné notre traversée du désert ; la manne, les nuées de gloire, le puit de Myriam qui nous abreuvait... Il faut donc en conclure que ces deux miracles ont un lien particulier non seulement avec la mitzvah de Bicourim et cette paracha, mais aussi avec le mois d'Eloul, lequel ?
La réponse est la suivante : le lien qui les unit est celui qu'au cours des 2 événements qu'ils décrivent le peuple juif se trouve dans une situation de sédentarité . En effet dans le premier Yaacov se trouve depuis 20 ans chez son oncle, et pour ce qui concerne le second le peuple juif est resté 210 ans en Égypte. Or la mitzvah de Bicourim n'a pu s'accomplir qu'après 7 ans de partage de la terre, et elle évoquait les miracles, la protection, dont était gratifié le peuple juif installé sur la terre d'Israël. On voit donc que le point particulier évoqué est celui qui s'accomplit pendant une vie sédentaire et non nomade, ce que soulignait bien les deux miracles récités tout de suite après l'offrande des prémices. Mais avec pour différence que dans le contexte de Lavan ou celui d'Égypte nous souffrions de la situation, alors que maintenant installé dans notre terre nous pouvions au contraire vivre en situation de protection et d'abondance.
C'était le but recherché, bien montrer notre reconnaissance à D' de nous avoir installé dans notre terre, dans une situation pérenne, d'abondance et de protection. Et de surcroît, et peut être surtout, dans l'endroit où nous pouvions accomplir enfin notre service de D' et lui manifester notre reconnaissance.
La mitzvah de Bicourim avait pour propos essentiel, comme le souligne Rachi, de montrer les bontés de D', qui remplit l'espace et le temps. Il faut comprendre par là que la sanctification du nom de D' est bien plus grandie et anoblie dans l'endroit où réside le peuple, à l'inverse des situations où il est de passage.
Le lien avec le mois d'Eloul peut maintenant être compris, car pendant ce mois comme il est connu, le Roi, sous-entendu D' , se trouve dans les champs c'est-à-dire proche de nous, non pendant un jour de fête, non au cours d'un Chabbat, mais lors de notre vie courante et quotidienne comme celle de toute l'année. Par conséquent de la même façon que pour la mitsvah de Bicourim , la sanctification du nom de D' se trouve donc encore plus grande et plus révélée puisque c'est au cours de notre vie courante, installée que nous devons montrer, remercier le fait que le Roi soit dans les champs
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