fr.chabad.org Basé sur les enseignements du Rabbi de Loubavitch
Lors de « l’Alliance entre les parties », D.ieu dit à Abraham : « Sache que tes enfants seront des étrangers sur une terre qui ne sera pas la leur, et ils les asserviront et les feront souffrir… et par la suite, ils sortiront avec de grandes richesses. » Certes, pour la plus grande partie de notre histoire, nous avons été des étrangers sur une terre qui n’était pas la nôtre. Il y eut l’exil égyptien qui précéda notre naissance en tant que nation, l’exil babylonien qui suivit la destruction du Premier Temple, l’exil grec à l’époque du Second Temple et notre présent exil qui commença avec la destruction du Temple par les Romains en 69 de l’ère commune et duquel nous attendons toujours de sortir, après dix-neuf siècles passés sous la domination de puissances étrangères. L’exil – galout, en hébreu – est bien plus que la déportation physique d’une personne de sa patrie. Un individu en exil est arraché à l’environnement qui nourrit son mode de vie, ses principes et ses valeurs, et son identité spirituelle. En exil, tous ces éléments sont en péril, car c’est désormais sur lui seul que tout repose. Il ne peut s’en remettre qu’à sa propre force de détermination et de persévérance pour survivre. Comme l’enseignent nos Sages, « tous les voyages sont dangereux. » Pourquoi sommes-nous en galout ? L’exil est généralement considéré comme une punition pour nos fautes collectives ou personnelles. C’est d’ailleurs ainsi que prophètes le décrivent et, dans nos prières, nous déplorons que « Du fait de nos péchés, nous avons été exilés de notre terre ». Mais si l’exil n’avait pour but que de corriger nos fautes, son intensité devrait diminuer graduellement, à mesure que sont expiés les péchés qui en sont à l’origine. Et pourtant, nous observons qu’à mesure qu’elle progresse, la galout se fait plus sombre et plus profonde. De plus, notre situation d’exil avait été prédite à Abraham dans son alliance avec D.ieu comme partie intégrante de la mission du peuple juif dans l’histoire, bien avant que les péchés qu’elle est censée expier ne soient accomplis. La promesseUne indication du sens profond de l’exil est donnée dans le thème de la « grande richesse » que D.ieu promit à Abraham en conséquence du séjour de sa descendance en Égypte. Cette promesse est de fait un thème récurrent dans le récit de l’exil en Égypte et de l’Exode, à tel point qu’on a l’impression que c’était là le but même du séjour en Égypte. Dans la première apparition de D.ieu devant Moïse, lorsqu’Il se révéla à lui dans le buisson ardent et l’investit de la mission de faire sortir le peuple juif de l’Égypte, Il veilla à mentionner la promesse que « Lorsque vous partirez, vous ne partirez point les mains vides. Chaque femme demandera à sa voisine, à l'habitante de sa maison, des vases d'argent, des vases d'or, des parures... et vous dépouillerez l'Égypte [de sa richesse]. » Lire la suite
En 1973, un élève d'une Yéchiva "Torah Védaat" rentra en Yéhidout avec le Rabbi. Il posa plusieurs questions, dont une sur le fil rouge que portent certaines personnes au poignet pour se protéger du mauvais oeil. Le Rabbi répondit aux autres questions sans tenir compte de celle-ci. Le Bahour insita et reposa la question au Rabbi. Le Rabbi répondit alors d'un ton ferme : "Ceci était une coutume du peuple Emori!" (un des 7 peuples idolâtres: le Hiti, le Guirgashi, l’Emori, le Kena‘ani, le Perizi, le Hivi et le Ieboussi)
Lundi 3 Janvier (27 Tevet 5771) au centre Kitov pour ARVIT (18h45)les CHLOCHIM de : Monsieur Raphael BURGEL zal ben Rivka un DES DERNIERS RESCAPES DE LA SHOAH (buchenwald, auschwitz etc...)
Tu as entre 11 et 14 ans le "club des filles" reprend ses activités et t'invite à participer à une enquête policière au CNAM le dimanche 2 janvier entre 14 et 16 h rendez-vous dans le hall de l'école Beth Haya Mouchka 49 rue petit Paris 75019 Paf 30 euros le trimestre
renseignements et inscriptions E benhamou: 0620218958
Gala de l'école Chlomo Arrouas à Choisy le Roiet Hilloula de Baba Salé. Sous la présidence du grand Rabbin de Paris, Rav David Messas Samedi 8 janvier 2011 à 20h30au Centre communautaire de Choisy le Roi Renseignements : 01 48 92 68 68
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פרק יג
ובזה יובן לשון מאמרז"ל בינונים זה וזה שופטן [פי' יצר טוב ויצר הרע] דכתיב כי יעמוד לימין אביון להושיע משופטי נפשו ולא אמרו זה וזה מושלים ח"ו כי כשיש איזו שליטה וממשלה ליצר הרע בעיר קטנה אפי' לפי שעה קלה נקרא רשע באותה שעה אלא היצה"ר אינו רק עד"מ כמו שופט ודיין האומר דעתו במשפט ואעפ"כ יכול להיות שלא יהיה פסק הלכה כך למעשה מפני שיש עוד שופט ודיין החולק עליו וצריך להכריע ביניהם והלכה כדברי המכריע כך היצה"ר אומר דעתו בחלל השמאלי שבלב ומהלב עולה למוח להרהר בו ומיד חולק עליו השופט השני שהוא הנפש האלהית שבמוח המתפשט בחלל הימני שבלב מקום משכן היצר טוב והלכה כדברי המכריע הוא הקב"ה העוזרו להיצר טוב כמאמר רז"ל אלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו והעזר היא ההארה שמאיר אור ה' על נפש האלהית להיות לה יתרון ושליטה על סכלות הכסיל ויצה"ר כיתרון האור מן החושך כנ"ל.
BETH HABAD
Lors de « l’Alliance entre les parties », D.ieu dit à Abraham : « Sache que tes enfants seront des étrangers sur une terre qui ne sera pas la leur, et ils les asserviront et les feront souffrir… et par la suite, ils sortiront avec de grandes richesses. »
