Photos : collive



L'institut Avner présente une photo du Rabbi précédent, Rabbi Yossef Its'hak Schneerson avec son gendre, le Rav Chmaryahou Gourary, dans les années 1930.

La famille Ben-Ari à Safed, dans le nord d’Israël, est renommée pour son hospitalité : chaque Chabbat, des dizaines d’invités se régalent à leur table, non seulement de bons petits plats mais aussi de paroles de Torah qui apportent inspiration et enthousiasme.

L’année dernière, deux semaines avant Roch Hachana, tout un groupe de soldates passèrent Chabbat à Safed et furent invitées chez les Ben-Ari. Comme il en a l’habitude, Rav Ben-Ari demanda, au cours du repas, à chaque convive de prendre la parole et d’ajouter une touche personnelle à la conversation. Certaines en profitèrent pour poser des questions plus ou moins provocantes sur le judaïsme, d’autres racontèrent des souvenirs marquants… Une femme-officier créa pourtant la surprise en annonçant tout simplement : «Grâce à ce Chabbat, j’ai décidé de devenir pratiquante !».

La Thora est unité. Unité parce que les évènements qu’elle relate ne sont pas qu’une histoire ancienne localisée dans le temps. Elle est unité parce qu’elle englobe passé, présent et futur : c’est l’unité de la sagesse divine qui s’exprime à travers une multitude de faits. Ceux qui ne la voient uniquement que comme une succession de faits, en excluant la sagesse suprême qui les dirige, réduisent la Thora à une chronique historique d’une nation comme les autres.
 

La parachath Vayétsé nous décrit sur près de vingt ans, la vie plus que mouvementée de Yaakov le troisième patriarche. Dépassant le cadre évènementiel de la Thora, la tradition nous explique que Yaakov évoque le troisième Temple de Jérusalem qui sera bientôt reconstruit avec la venue du Machia’h. Sur quelles bases peut-on affirmer cette donnée ? Le Talmud (1) nous répond : Avraham évoque une montagne, Its’hak un champ et Yaakov une maison. Les commentateurs expliquent cette analogie par le fait que les trois patriarches ont une relation avec chacun des trois Temples. Avraham est mis en parallèle avec le premier Temple, Its’hak avec le deuxième et Yaakov avec le troisième. Les deux premiers Temples ont une relation avec les deux premiers patriarches assimilés avec une montagne et un champ qui sont des lieux dans lesquels l’homme ne vit pas d’une manière fixe, allusion aux deux premiers Temples qui n’eurent qu’une existence limitée. La maison, en revanche, qui rappelle Yaakov, est un lieu d’habitation fixe et évoque, de ce fait, allusivement l’éternité du troisième Temple.