י"ד אב אגרת הקדש סימן ה' (חלק ב') הרב חיים שלום דייטש
אך האותיות הן בבחינת חומר וצורה הנקרא פנימית וחיצונית כי הגם שמקורן הוא מקדמות השכל ורצון הנפש זו היא בחינת צורת שינוי המבטא שבכ"ב אותיות אבל בחינת החומר וגוף התהוותן והוא בחי' חיצוניותן הוא ההבל היוצא מהלב שממנו מתהוה קול פשוט היוצא מהגרון ואח"כ נחלק לכ"ב הברות וביטוי כ"ב אותיות בה' מוצאות הידועות אחה"ע מהגרון גיכ"ק מהחיך כו' ומבטא ההבל הוא אות ה' אתא קלילא כו' והוא מקור החומר וגוף האותיות טרם התחלקותן לכ"ב ולכן ארז"ל שעוה"ז נברא בה':
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1.Tout d’abord à des étudiants francophones âgés de 18 à 25 ans, désireux d’intégrer une Yéchiva ‘Habad en Israël. Elle est spécialement adaptée à des jeunes ayant suivi un cursus d’études profanes jusqu'à l’âge du baccalauréat.
A Daat Menahem, l’accent est mis sur les bases du Talmud (y compris une étude structurée de la vie des Tanaim et des Amoraim), ainsi que sur une approche méthodique des commentaires de Rachi, des Tossaphistes et des principaux Richonim. Lire la suite
י"ג אב אגרת הקדש סימן ה' (חלק א') הרב חיים שלום דייטש
ה ויעש דוד שם ופי' בזוה"ק משום שנאמר ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו כו' בכה ר"ש ואמר מאן עביד שמא קדישא בכל יומא מאן דיהיב צדקה למסכני כו'. ויובן בהקדים מאמר רז"ל ע"פ כי ביה ה' צור עולמים בה' נברא עוה"ז ביו"ד נברא עוה"ב. פי' שהתענוג שמתענגים נשמות הצדיקים ונהנין מזיו השכינה המאיר בג"ע עליון ותחתון הוא שמתענגים בהשגתם והשכלתם שמשכילים ויודעים ומשיגים איזה השגה באור וחיות השופע שם מא"ס ב"ה בבחינת גילוי לנשמתם ורוח בינתם להבין ולהשיג איזה השגה כאו"א לפי מדרגתו ולפי מעשיו
Chema Israël est certainement le texte de la Tora qui est le plus connu. Sa lecture quotidienne, matin et soir, constitue une très importante mitsva. Le premier des trois paragraphes de cette prière est extrait de la paracha Vaethanane.
Quelle est l’idée fondamentale développée dans ce paragraphe ? Et pourquoi est-elle enseignée par Moise précisément dans cette sidra ? C’est-à-dire à l’issue des 40 années d’errance dans le désert. Ce texte commence avec le verset bien connu :
CHEMA ISRAEL A.DONAI E.LOENOU, A.DONAI E’HAD - Ecoute Israël, A.do.naï notre D.ieu, A.donaï est Un. Moise demande aux enfants d’Israël de proclamer l’Unité divine. Le mot אחד (E’had) qui signifie Un se compose de trois lettres qui évoquent allusivement ce concept. La première lettre est un א (alef) dont la valeur numérique est 1. La seconde lettre est le ח (’hèt) qui équivaut à 8. Quant à la dernière, c’est le ד (dalèt) égal à 4. Quand un Juif prononce ces mots, il doit méditer sur l’unité de Dieu qui est présente dans les '' 7 cieux '' et la terre (8) ainsi qu’aux 4 points cardinaux.
Les Etats-Unis, après des années de refus obstinés, vont finalement libérer en novembre prochain l’espion israélien Jonathan Pollard, arrêté en 1985 et condamné à la prison à vie en 1987.
« La commission de libération conditionnelle a émis un avis accordant la remise en liberté à notre client », ont précisé mardi 28 juillet dans un communiqué ses avocats, Eliot Lauer et Jacques Semmelman, précisant qu’il devrait sortir de prison le 20 novembre. Ceux-ci ont toutefois demandé à Barack Obama de faire preuve de clémence et de le faire libérer avant cette date.
On ignore encore dans quelles conditions il sera libéré et s’il pourra, comme il le désire, monter en Israël. Selon des informations publiées il y a quelques jours, il ne devrait pas être autorisé à quitter les Etats-Unis.
Être Parent selon la vision du Rabbi. Épisode 2 sur 10: L'enfant suit l'exemple de ses parents.Aimer la page JEM français pour plus de vidéos du Rabbi.
Rabbi Hillel de Paritch (1795-1864) était l’un des nombreux érudits de son temps à avoir rejoint le mouvement ‘hassidique. Pendant de nombreuses années, il fut un disciple dévoué du second et du troisième Rabbi de Loubavitch, Rabbi DovBer et Rabbi Mena’hem Mendel de Loubavitch.
Quand il était jeune, Rabbi Hillel entendit parler du fondateur du ‘Hassidisme ‘Habad, Rabbi Chnéour Zalman de Lyadi et il chercha à le rencontrer. Mais l’opportunité semblait toujours échapper au jeune prodige. A peine arrivait-il dans une ville que visitait Rabbi Chnéour Zalman qu’on l’informait que le Rabbi venait de la quitter.
En fin de compte, il réussit à localiser le lieu où allait séjourner le Rabbi, avant même que celui-ci n’y soit arrivé. Pour être sûr qu’il ne perdrait pas, une fois encore, l’occasion qui se présentait, Rabbi Hillel se glissa inaperçu dans la chambre qu’allait occuper Rabbi Chnéour Zalman et se cacha sous son lit, déterminé à faire sa connaissance. Lire la suite
Cette année, la journée "Judaïc Park" s'est déroulée à la base de loisirs du Port aux Cerises. Plusieurs centaines d’enfants ont déjà participé à cette magnifique journée et ont profité de toutes les animations du parc. Ils ont aussi assisté à tour de rôle, à l’atelier 'Shofar Factory" et vu en réel, la fabrication d’un Choffar qui a été offert à l’heureux gagnant d’un Goral. Les enfants ont aussi réalisé un joli travail manuel avec du sable coloré sur le thème du "Beth Hamikdach". Le tout a été couronné par un Kinous avec récitation des douze Psoukim.
Vingt cinq ans après une rencontre entre le Rabbi et un juif qui se déclarait alors missionnaire à la distribution des dollars du dimanche, les Bahourim de la Yéchivat Kaïts le retrouventà Lugano, en Suisse.
י"ב אב אגרת הקדש סימן ד' (חלק ד') הרב חיים שלום דייטש
וזהו צדק לפניו יהלך לפניו הוא מלשון פנימיות ויהלך הוא מלשון הולכה שמוליך את פנימית הלב לה' ואחר כך ישים לדרך ה' פעמיו כמ"ש והלכת בדרכיו אחרי ה' אלהיכם תלכו בכל מעשה המצות ות"ת כנגד כולן שכולן עולין לה' על ידי פנימית הלב ביתר שאת ומעלה מעלה מעלייתן לה' ע"י חיצונית הלב הנולד מהתבונה והדעת לבדן בלי הארת פנים מלמעלה אלא בבחינת הסתר פנים כי אין הפנים העליונים מאירים למטה אלא באתערותא דלתתא במעשה הצדקה הנקרא שלום. וז"ש פדה בשלום נפשי נפשי דייקא.
C’est une phrase du Talmud pleine de sagesse : « Tu t’en vas pour la ville, conduis-toi selon ses habitudes. » On ne saurait mieux dire à quel point les usages sociaux tiennent une large place dans la vie quotidienne de chacun. C’est donc là chose bien naturelle. Mais voici que nous vivons une époque où la période en cours est ressentie comme une sorte d’interruption. Tout ce qui constitue habituellement la trame des jours semble se distendre : le travail, l’école, l’activité de manière générale. Osons le mot : on appelle cela les « vacances ». C’est là un concept étonnant. Pendant l’année écoulée, nous avons bien souvent mené une course effrénée. Nous nous sommes parfois plaints de ne pas avoir assez de temps pour réaliser ce qui devait l’être et, brutalement, tout doit s’arrêter. Comme s’il était évident qu’au milieu du plus grand tumulte le silence se fasse tout à coup. Est-ce du reste un hasard si le mot « vacances » s’apparente étymologiquement à « vacuité – vide » ?
BETH HABAD
CHEMA ISRAEL
