י"א תמוז אגרת התשובה פרק ג' (חלק ב') הרב חיים שלום דייטש
אכן כל זה באדם חזק ובריא שאין ריבוי הצומות מזיק לו כלל לבריאות גופו וכמו בדורות הראשונים. אבל מי שריבוי הצומות מזיק לו שאפשר שיוכל לבא לידי חולי או מיחוש ח"ו כמו בדורותינו אלה. אסור לו להרבות בתעניות אפי' על כריתות ומיתות ב"ד ומכ"ש על מ"ע ומל"ת שאין בהן כרת. אלא כפי אשר ישער בנפשו שבודאי לא יזיק לו כלל. כי אפי' בדורות הראשונים בימי תנאים ואמוראים לא היו מתענין בכה"ג אלא הבריאים דמצו לצעורי נפשייהו ודלא מצי לצעורי נפשיה ומתענה נקרא חוטא בגמ' פ"ק דתענית. ואפי' מתענה על עבירות שבידו כדפרש"י שם וכדאיתא בגמ' פ"ק דזבחים שאין לך אדם מישראל שאינו מחוייב עשה וכו'. ומכ"ש מי שהוא בעל תורה שחוטא ונענש בכפליים כי מחמת חלישות התענית לא יוכל לעסוק בה כראוי. אלא מאי תקנתי' כדכתיב וחטאך בצדקה פרוק. וכמ"ש הפוסקים ליתן בעד כל יום תענית של תשובה ערך ח"י ג"פ וכו' והעשיר יוסיף לפי עשרו וכו' כמ"ש המ"א הלכות תענית:
י' תמוז אגרת התשובה פרק ג' (חלק א') הרב חיים שלום דייטש
פרק ג
ו הנה חכמי המוסר האחרונים נחלקו במי שחטא חטא א' פעמים רבות. דיש אומרים שצריך להתענות מספר הצומות לאותו חטא פעמים רבות כפי המספר אשר חטא. כגון המוציא זרע לבטלה שמספר הצומות המפורש בתיקוני תשובה מהאריז"ל הן פ"ד תעניות ואם חטא בזה עשר או עשרים פעמים עד"מ צריך להתענות עשר או עשרים פעמים פ"ד וכן לעולם. דומיא דקרבן חטאת שחייב להביא על כל פעם ופעם. ויש מדמין ענין זה לקרבן עולה הבאה על מ"ע דאפי' עבר על כמה מ"ע מתכפר בעולה אחת כדאי' בגמ' פ"ק דזבחים. והכרעה המקובלת בזה להתענות ג"פ כפי מספר הצומות דחטא זה. דהיינו רנ"ב צומות על הוצאות שז"ל וכן בשאר חטאים ועונות. והטעם הוא עפ"י מ"ש בזוה"ק ס"פ נח כיון דחב ב"נ קמי קודב"ה זמנא חדא עביד רשימו כו' זמנא תליתאה אתפשט ההוא כתמא מסטרא דא לסטרא דא כו'. לכך צריך מספר הצומות ג"כ ג"פ וכו'.
אך כל זה לענין כפרה ומחילת העון שנמחל לו לגמרי מה שעבר על מצות המלך כשעשה תשובה שלימה ואין מזכירין לו דבר וחצי דבר ביום הדין לענשו ע"ז ח"ו בעוה"ב ונפטר לגמרי מן הדין בעוה"ב. אמנם שיהי' לרצון לפני ה' ומרוצה וחביב לפניו ית' כקודם החטא להיות נחת רוח לקונו מעבודתו.
היה צריך להביא קרבן עולה אפי' על מ"ע קלה שאין בה כרת ומיתת ב"ד כמו שדרשו רז"ל בת"כ ע"פ ונרצה לו וכדאיתא בגמ' פ"ק דזבחים דעולה מכפרת על מ"ע והיא דורון לאחר שעשה תשובה ונמחל לו העונש. וכאדם שסרח במלך ופייסו ע"י פרקליטין ומחל לו.
Le retrait du monde du Machia’h n’est pas une circonstance accidentelle de l’histoire. Il est attesté par de nombreux textes de la tradition juive qui en font un passage obligé vers la délivrance. On en trouve une première allusion dans la parachath Chémoth, qui nous relate les premiers balbutiements de la délivrance d’Egypte avec Moché, qualifié de premier libérateur. Les commentateurs expliquent, à son propos, qu’il est, en quelque sorte, le modèle du Machia’h qui connaîtra lui aussi un processus de libération identique au sien. Il est, en effet, qualifié de « premier libérateur » en rapport au Machia’h qui sera le « dernier libérateur ».
Gabriel Sassoon a écrit la lettre finale du nouveau Sefer Torah
Des centaines d'hommes, de femmes et d'enfants de la communauté ont défilé dans les rues de Chicago dimanche dernier pour assister à l'inauguration du nouveau Sefer Torah, écrit à la mémoire des sept enfants Sassoon qui ont péri dans l'incendie de leur maison de New York, il y a trois mois. D'autres villes accueilleront également le Sefer Torah après la ville de Chicago.
Le Rav Barouh Hertz de la communauté Habad de Chicago, a noté que l'événement était le résultat d'un effort généralisé couvrant la totalité de la communauté. M. Gabriel Sassoon a sorti le nouveau Sefer Torah de la maison où il venait d'écrire la lettre finale. Une fois dehors, il a marché avec le Sefer Torah sous une Houppa sur roues.
Plus tard, M. Gabriel Sassoon a parlé avec passion de la façon dont la Torah fait revivre son âme alors qu'il a beaucoup de mal à supporter la perte de ses enfants.
והנה מצות התשובה מן התורה היא עזיבת החטא בלבד (כדאי' בגמ' פ"ג דסנהדרין ובח"מ ססי' ל"ד לענין עדות) דהיינו שיגמור בלבו בלב שלם לבל ישוב עוד לכסלה למרוד במלכותו ית' ולא יעבור עוד מצות המלך ח"ו הן במ"ע הן במל"ת.
וזהו עיקר פי' לשון תשובה לשוב אל ה' בכל לבו ובכל נפשו לעבדו ולשמור כל מצותיו כמ"ש יעזוב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו וישוב אל ה' וכו'.
ובפ' נצבים כתיב ושבת עד ה' אלקיך ושמעת בקולו וכו' בכל לבבך וכו' שובה ישראל עד ה' אלקיך וכו' השיבנו ה' אליך וכו'.
ולא כדעת ההמון שהתשובה היא התענית. ואפי' מי שעבר על כריתות ומיתות ב"ד שגמר כפרתו היא ע"י יסורים.
היינו שהקב"ה מביא עליו יסורים (וכמ"ש ופקדתי בשבט וכו' ופקדתי דייקא) והיינו כשתשובתו רצויה לפניו ית' בשובו אל ה' בכל לבו ונפשו מאהבה אזי באתערותא דלתתא וכמים הפנים וכו' אתערותא דלעילא לעורר האהבה וחסד ה' למרק עונו ביסורים בעוה"ז וכמ"ש כי את אשר יאהב ה' יוכיח וכו'.
ולכן לא הזכירו הרמב"ם והסמ"ג שום תענית כלל במצות התשובה אף בכריתות ומיתות ב"ד.
רק הוידוי ובקשת מחילה כמ"ש בתורה והתודו את חטאתם וכו'.
ומ"ש ביואל שובו עדי בכל לבבכם בצום ובבכי כו' היינו לבטל הגזרה שנגזרה למרק עון הדור ע"י יסורי' בארבה. וזהו הטעם בכל תעניות שמתענין על כל צרה שלא תבא על הצבור וכמ"ש במגלת אסתר.
ומ"ש בספרי המוסר ובראשם ספר הרוקח וס' חסידים הרבה תעניות וסיגופים לעובר על כריתות ומיתות ב"ד וכן למוציא זרע לבטלה שחייב מיתה בידי שמים כמ"ש בתורה גבי ער ואונן ודינו כחייבי כריתות לענין זה.
היינו כדי לינצל מעונש יסורי' של מעלה ח"ו.
וגם כדי לזרז ולמהר גמר כפרת נפשו. וגם אולי אינו שב אל ה' בכל לבו ונפשו מאהבה כ"א מיראה:
אגרת התשובה, עמ' 180- אגרת התשובה... עד עמ' צא עכ"ל הברייתא. אגרת התשובה פרק א
תניא בסוף יומא שלשה חלוקי כפרה הם ותשובה עם כל אחד.
עבר על מ"ע ושב אינו זז משם עד שמוחלין לו עבר על מל"ת ושב תשובה תולה ויוה"כ מכפר.
(פי' דאע"ג דלענין קיום מ"ע גדולה שדוחה את ל"ת.
היינו משום שע"י קיום מ"ע ממשיך אור ושפע בעולמות עליונים מהארת אור א"ס ב"ה (כמ"ש בזהר דרמ"ח פקודין אינון רמ"ח אברין דמלכא) וגם על נפשו האלקית כמ"ש אשר קדשנו במצותיו.
אבל לענין תשובה אף שמוחלין לו העונש על שמרד במלכותו ית' ולא עשה מאמר המלך.
מ"מ האור נעדר וכו' וכמארז"ל ע"פ מעוות לא יוכל לתקן זה שביטל ק"ש של ערבית או וכו'.
דאף שנזהר מעתה לקרות ק"ש של ערבית ושחרית לעולם אין תשובתו מועלת לתקן מה שביטל פ"א.
והעובר על מל"ת ע"י שנדבק הרע בנפשו עושה פגם למעלה בשרשה ומקור חוצבה (בלבושי' די"ס דעשי' כמ"ש בת"ז לבושין תקינת לון דמנייהו פרחין נשמתין לב"נ וכו') לכך אין כפרה לנפשו ולא למעלה עד יוה"כ כמ"ש וכפר על הקדש מטומאות בנ"י ומפשעיהם וכו' לפני ה' תטהרו לפני ה' דייקא ולכן אין ללמוד מכאן שום קולא ח"ו במ"ע ובפרט בת"ת.
ואדרבה ארז"ל ויתר הקב"ה על ע"ז וכו' אף שהן כריתות ומיתות ב"ד ולא ויתר על ביטול ת"ת).
עבר על כריתות ומיתות ב"ד תשובה ויוה"כ תולין ויסורין ממרקין (פי' גומרין הכפרה והוא מלשון מריקה ושטיפה לצחצח הנפש.
כי כפרה היא לשון קינוח שמקנח לכלוך החטא) שנאמר ופקדתי בשבט פשעם ובנגעים עונם. עכ"ל הברייתא:
De nombreux rabbins et des organisations de Cacherout avaient averti, il y a quelques années, que les fraises étaient infestées de vers d'une manière qui rendait leur nettoyage pratiquement impossible.
Les vers sont de couleur jaune pâle se cachent sous les graines et même résistent au nettoyage le plus strict.
Un œil non averti peut difficilement discerner ces vers de taille microscopique. Beaucoup ont eu du mal à accepter qu'il s'agit d'un problème, en raison de la question de visibilité.
L'ingestion d'insectes est une interdiction sévère de la Torah, de quatre à six interdictions. C'est pire que de manger un Kazayit de Tréfa ou de Nevela. Dans cette vidéo on peut constater que, même après un nettoyage en profondeur, des vers vivants ont été trouvés sur les fraises.
Les images que vous verrez ne sont pas professionnelles mais révéleront sans aucun doute que le beau fruit rouge se joint à la framboise et la mûre dans la catégorie des fruits qui ne peuvent pas être nettoyés à cause de la forte infestation.
Lors d'une réception dans une salle et à la demande spéciale du client, des fraises devaient être servies à cette Séouda. Les fraises ont été nettoyées en profondeur par un Machguia'h informé que vous verrez dans la vidéo. Par chance (Hachgaha bien sûr), j'ai ramassé quelques fraises et me suis dirigé vers la fenêtre pour les vérifier. J'ai été consterné de constater qu'un petit vers marchait sur la fraise. Je ne pouvais pas en croire mes yeux et ai appelé le Machguia'h pour qu'il constate à son tour. Lui aussi était choqué de découvrir qu'il y avait des vers visibles sur les fraises. Presque toutes les fraises étaient infestées de vers alors qu'elles avaient été soigneusement nettoyées et vérifiées.
Ce problème est heureusement moins fréquent aujourd'hui mais il est impératif de bien nettoyer et vérifier les fraises avant de les consommer.
Une soixantaine de dames du cours du mardi au Beth Loubavitch de la rue Lamartine, se sont réunies Roch Hodech Tamouz pour célébrer Guimel Tamouz au restaurant le Kavod.
Rav Mickaël Sojcher, Chaliah à Boulogne a livré un très bel enseignement du Rabbi concernant le fait d'être toujours positif.
Le grand Rabbin de France, Haïm Korsia qui était présent, a encouragé les rassemblements positifs de ce genre.
L'après-midi s'est poursuivi avec la participation de la chanteuse Meleha qui, comme à son habitude, a enthousiasmé toute l'assemblée.
J’ai entendu cette histoire d’un homme qui a maintenant plus de soixante ans et qui habite à Los Angeles, en Californie.
« A l’âge de dix-huit ans, j’ai été enrôlé dans l’armée américaine, alors engagé dans le conflit du Vietnam. Nous avons suivi de longs mois d’entraînement puis on nous accorda deux semaines de repos avant d’embarquer pour le sud-est asiatique.
Pendant que je me relaxais à la maison, mes parents décidèrent : « Puisque nous habitons à Crown Heights, et bien que nous ne soyons pas des ‘Hassidim de Loubavitch, il serait sûrement profitable d’avoir une Ye’hidout, une entrevue privée avec le Rabbi, afin qu’il t’accorde sa bénédiction et que tu reviennes sain et sauf ».
Durant l’entrevue, le Rabbi se tourna vers moi et me dit : « Je veux vous donner des Téfilines à emporter avec vous de l’autre côté de l’océan ».
BETH HABAD
.jpg)
